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FOTO: VINCENT KESSLER/REUTERS<div id="attachment_88692" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-88692" width="1589" height="2200" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21113431/RTR1ZL9K_binary_209105.jpg" class="attachment-full size-full" alt="Homem idoso negro, sorrindo, de óculos de aro redondo dourado, camisa e gravata" loading="lazy" />O poeta e político Aimé Césaire em 2007</div>
Em 2020, pessoas negras de países como EUA e Brasil, de herança escravocrata, foram às ruas protestar contra a violência policial. <a href="https://www.nexojornal.com.br/expresso/2020/06/08/Os-ataques-a-monumentos-de-figuras-ligadas-%C3%A0-escravid%C3%A3o">Estátuas de personalidades</a> ligadas ao colonialismo e à escravidão foram derrubadas. O debate sobre antirracismo e valorização da cultura <a href="https://www.nexojornal.com.br/expresso/2020/07/31/O-novo-%C3%A1lbum-visual-de-Beyonc%C3%A9.-E-a-evolu%C3%A7%C3%A3o-da-artista">e da ancestralidade</a> negras tem atingido proporção talvez inédita com o auxílio das redes sociais. 
De alguma maneira, todos esses temas estavam sendo discutidos por Aimé Césaire (1913-2008) no século passado. Césaire foi um poeta, dramaturgo, ensaísta e político nascido em Martinica, ilha caribenha que, após a colonização, se tornou território ultramarino da França (status que mantém até hoje). Seus escritos, assim como sua atuação política e cultural, se voltaram à crítica ao colonialismo e ao capitalismo e influenciaram gerações de intelectuais e artistas – sobretudo negros – de diferentes países.
Um de seus textos seminais, o “Discurso sobre o colonialismo” ganhou em julho de 2020 uma nova edição pela editora Veneta, com tradução de Claudio Willer, notas explicativas e uma cronologia que resgata fatos importantes relativos à história da colonização nas Américas e à biografia do autor. O livro conta também com ilustrações do quadrinista <a href="https://www.nexojornal.com.br/profissoes/2018/01/17/Como-me-tornei-quadrinista.-E-a-vida-entre-ilustra%C3%A7%C3%B5es">Marcelo D’Salete</a> feitas a partir do texto de Césaire.
Com os desenhos, <a href="https://www.youtube.com/watch?v=GqmdLhx1AMI">D’Salete criou um ensaio</a> visual que dialoga com a obra do autor ao mesmo tempo em que faz conexões externas a ela. Elas vão <a href="https://www.nexojornal.com.br/grafico/2019/06/27/Tintim-pelo-mundo-onde-o-personagem-dos-quadrinhos-j%C3%A1-esteve">do personagem dos quadrinhos Tintim</a> , do belga Hergé, acusado de promover um discurso racista em históricas como “Tintim no Congo”, à realidade atual da mineração que abastece a produção de dispositivos eletrônicos à custa da <a href="https://www.nexojornal.com.br/expresso/2019/12/20/A-a%C3%A7%C3%A3o-contra-as-gigantes-de-tech-por-trabalho-infantil-no-Congo">exploração do trabalho</a> de africanos, também no Congo.
FOTO: MARCELO D&#8217;SALETE/CEDIDO PELA EDITORA VENETA<div id="attachment_88741" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-88741" width="1747" height="2560" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21113512/cesaire-ilustra-d27Salete203_binary_209079-scaled.jpg" class="attachment-full size-full" alt="Personagem Tintim, da HQ As aventuras de Tintim, empunha arma e atira" loading="lazy" />Ilustração de Marcelo D&#8217;Salete para o livro ‘Discurso sobre o colonialismo’</div>FOTO: MARCELO D&#8217;SALETE/CEDIDO PELA EDITORA VENETA<div id="attachment_92540" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-92540" width="1747" height="2560" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21130401/cesaire-ilustra-d27Salete2091_binary_209080-scaled.jpg" class="attachment-full size-full" alt="Dois desenhos, um acima do outro. O primeiro mostra rapaz negro peneirando um curso de água à procura de metal. No segundo ele mostra o conteúdo dessa bacia ou peneira e aparelhos celulares o cercam" loading="lazy" />Ilustração de Marcelo D&#8217;Salete para o livro ‘Discurso sobre o colonialismo’</div>
<h2>O discurso</h2>
A obra “Discurso sobre o colonialismo” foi publicada pela primeira vez em 1950, por uma pequena editora ligada ao Partido Comunista Francês. Não chamou tanta atenção em um primeiro momento, mas repercutiu fortemente ao ser reeditada em 1955 pela editora Présence Africaine. 
O texto curto e contundente se tornou o livro de cabeceira de militantes anticolonialistas, em um momento em que as lutas de libertação nacional em relação ao domínio colonial europeu fervilhavam na África e na Ásia. O discurso inspirou líderes do movimento pan-africano e os Panteras Negras, sendo repetidamente citado pelo psiquiatra e militante anticolonial martiniquense Frantz Fanon e pelo belga Raoul Vaneigem, espécie de ideólogo do <a href="https://www.nexojornal.com.br/explicado/2018/05/05/Maio-de-1968-as-origens-e-os-ecos-do-movimento">maio de 1968 francês</a> . 
No livro, Césaire ataca a hipocrisia do humanismo europeu, em particular de intelectuais franceses, confrontando teorias racistas que serviram para legitimar a colonização dos povos não brancos. 
“Ele diz tudo aquilo que hoje se tornou mais ou menos normal, mas que na época ninguém ousava dizer”, disse ao Nexo Eurídice Figueiredo, professora do programa de pós-graduação em estudos de literatura da UFF (Universidade Federal Fluminense). 
Utilizando recursos retóricos como a repetição, para dar ênfase a determinados argumentos, e a ironia, Césaire procura demonstrar – revolvendo a chaga recente da Segunda Guerra Mundial – como a semente para a ascensão de líderes como Hitler foi a cumplicidade da burguesia europeia com a barbárie do colonialismo. 
<blockquote class="">
“Toleraram [o nazismo] antes de sofrê-lo; absolveram-no, fecharam seus olhos e o legitimaram, porque, até então, havia sido aplicado apenas a povos não europeus. [&#8230;] Essa é a grande acusação que eu dirijo ao pseudo-humanismo: ter por muito tempo reduzido os direitos humanos, ter ainda uma concepção estreita e fragmentada deles, parcial e tendenciosa e, considerando tudo, sordidamente racista”
</blockquote>
Aimé Césaire
trecho de ‘Discurso sobre o colonialismo’
“Continua atual porque, no fundo, não há nada a acrescentar. Ele examina os malefícios da colonização e da escravização tanto para as vítimas quanto para os europeus”, afirmou a professora. 
Para Césaire, a incapacidade da Europa de resolver o “problema colonial”, que ela mesma criou, é um sinal de sua decadência enquanto civilização.
FOTO: MARCELO D&#8217;SALETE/CEDIDO PELA EDITORA VENETA<div id="attachment_92554" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-92554" width="1747" height="2560" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21130429/cesaire-ilustra-d27Salete2094_binary_209102-scaled.jpg" class="attachment-full size-full" alt="Desenho de pessoas negras protestando empunhando bandeiras e com o punho para o alto" loading="lazy" />Ilustração de Marcelo D&#8217;Salete para o livro ‘Discurso sobre o colonialismo’</div>
Ele escreveu: “Seria preciso, antes, estudar como a colonização funciona para descivilizar o colonizador; para brutalizá-lo no sentido apropriado da palavra, degradá-lo, despertá-lo para instintos soterrados, cobiça, violência, ódio racial, relativismo moral, e mostrar que toda vez que no Vietnã há uma cabeça decepada e um olho perfurado, e na França se aceita isso, uma menina é estuprada, e na França se aceita isso, um malgaxe torturado, e na França se aceita isso, há um acréscimo de peso morto na civilização. Ocorre uma regressão universal, uma gangrena se instala, um foco de infecção se espalha, e que no final de todos esses tratados violados, todas essas mentiras propagadas, todas essas expedições punitivas toleradas, todos aqueles prisioneiros amarrados e ‘interrogados’, todos esses patriotas torturados, no final desse orgulho racial estimulado, dessa jactância propagada, existe o veneno incutido nas veias da Europa, e o processo lento, mas seguro, do asselvajamento do continente”.
“O torturador, o traficante de escravos, o senhor de escravos, o capataz da plantação, todas essas pessoas tornaram-se piores ao ter a autorização para cometer os crimes que cometeram. Essa discussão continua atualíssima porque o policial que assedia, agride, mata um negro, também se torna um péssimo ser humano”, disse Figueiredo ao Nexo . 
<h2>O movimento da Negritude</h2>
Césaire também foi <a href="http://rascunho.com.br/poemas-de-aime-cesaire/">um grande poeta </a> e autor de textos teatrais. Em 1939, publicou “Diário de um retorno ao país natal”, um poema longo sobre a busca dos colonizados e desenraizados por restabelecer sua ligação com seus lugares de origem. 
“Partir. /Como existem homens-hienas e homens- / [panteras, eu serei / um homem-judeu / um homem-cafir / um homem-hindu-de Calcutá / um homem-do-Harlem-que-não-vota”, escreve em trecho do texto.
Mais tarde, na década de 1960, no contexto das guerras de libertação de nações africanas, escreveu peças como “A tragédia do rei Christophe”, ambientada no período após a independência do Haiti, ocorrida em 1804, “Uma temporada no Congo”, que trata da independência do Congo e do assassinato do líder Patrice Lumumba e “Uma tempestade”, releitura de “A tempestade” de Shakespeare, que reencena a colonização.
Na década de 1930, quando ainda era estudante em Paris, Césaire encabeçou um importante movimento literário batizado de Negritude. Ele foi impulsionado pelo contato do autor com a arte negra das máscaras e esculturas africanas, com artistas e estudiosos da história do continente e com poetas negros ligados à Harlem Renaissance, movimento cultural que havia florescido na década de 1920 em Nova York.
A Negritude afirmava a identidade negra e trazia a concepção de que africanos negros e seus descendentes, espalhados no mundo pela diáspora, compartilham um vínculo cultural.
“Apesar de algumas críticas feitas ao caráter essencialista danegritude, ela teve uma influência enorme para os negros em seus processos de autoconhecimento e empoderamento depois de ter sofrido as humilhações do período escravista e mesmo nos tempos subsequentes. Afirmar-se negro naquele momento já era um ato transgressivo e revolucionário”, disse a professora da UFF Eurídice Figueiredo ao Nexo .
Ela destaca que a Negritude não foi um movimento isolado. Reverberou no Caribe e na América do Sul, incluindo o Brasil, onde <a href="http://www.palmares.gov.br/?p=40416">foi referência fundamental</a> para o Teatro Experimental do Negro criado por Abdias Nascimento na década de 1940. 
<h2>A carreira na política</h2>
O engajamento político de Aimé Césaire não se restringiu à sua produção literária. O poeta foi também prefeito da capital da Martinica, Fort-de-France, e deputado da Assembleia Nacional francesa (representando a Martinica) durante quase cinco décadas.
Mesmo tendo sido bastante respeitado e estimado também como político, Césaire foi alvo de críticas por seu apoio à lei que transformou a Martinica e outras ilhas do Caribe em departamentos da França, em 1946. Esse posicionamento, ligado a um temor de que o processo de independência fosse comandado pela elite local (os békés), foi percebido por muitos como uma contradição tendo em vista sua oposição à dominação colonial europeia.
Césaire faleceu em Fort-de-France em abril de 2008, aos 94 anos.
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Dessenho de pessoas negras protestando empunhando bandeiras e com o punho para o alto

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FOTO: ALEXANDRE MENEGHINI/REUTERS &#8211; 13.08.2016<div id="attachment_92572" style="width: 610px" class="wp-caption aligncenter"><img decoding="async" aria-describedby="caption-attachment-92572" width="2560" height="1707" src="https://nexo-uploads-beta.s3.amazonaws.com/wp-content/uploads/images/2023/12/21130532/Malecon_Cuba_binary_52618-scaled.jpg" class="attachment-full size-full" alt="Cubanas na costa de Havana, em Cuba" loading="lazy" />Cubanas conversam no Malecon de Havana antes de uma tempestade cair</div>
O noticiário brasileiro é inundado de relatos quando furacões e tempestades atingem a costa dos EUA e obrigam americanos a estocar alimentos dentro de casa. Mas o mesmo tipo de fenômeno <a href="http://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/75952-tempestade-surgiu-no-caribe-mas-so-entrou-em-pauta-nos-eua.shtml" target="_blank" rel="noopener">não desperta tanta atenção</a> quando inevitavelmente passa por dezenas de ilhas do Caribe pelo caminho, às vezes com consequências humanas mais graves. 
Há uma espécie de buraco no mapa que os brasileiros fazem das Américas. Dentro dessa brecha geográfica estão quase 20 ilhas. Apesar de praticamente ignoradas, muitas respondem por momentos decisivos da história recente: como a Revolução Cubana, que começou a deslocar o eixo da Guerra Fria da tundra soviética para as praias do Caribe, a partir de 1959, ou, antes disso, a primeira revolução vitoriosa de escravos negros contra uma potência colonial, como no caso dos haitianos contra os franceses, no fim do século 18.
É por essa disjunção da geografia e da memória que o escritor porto-riquenho Arcadio Díaz-Quiñones batizou seu livro de “A Memória Rota”. A série de “ensaios de cultura e política” escritos em 1993 pelo professor da Universidade de Princeton, nos EUA, está saindo em português, no Brasil, pela Companhia das Letras.
ONexo conversou com Díaz-Quiñones em sua passagem por São Paulo sobre a presença e a ausência do Caribe no imaginário brasileiro e latino-americano. 
<h3 class="interviewTitle">O Brasil é percebido como um país bem apartado da América Latina. Isso é ainda mais radical em relação à América Central e ao Caribe &#8211; e não por uma questão de distância geográfica, pois até os EUA e o Canadá, que estão ainda mais distantes, nos parecem mais próximos. Por que isso é assim?</h3>
Arcadio Díaz-Quiñones Eu me fiz essa pergunta muitas vezes. Não apenas o Brasil, mas a América Latina toda não olha para o Caribe. A região foi o começo do chamado descobrimento da América e da colonização. É a região na qual se situa o Haiti, com a primeira revolução de independência feita por escravos negros, é a região na qual ocorreu também a Revolução Cubana. Enfim, haveria muitas razões para que essa fosse uma região muito mais conhecida, porém, não se conhece. 
Penso que isso tem a ver com o triunfo da categoria de ‘Estado-nação’, depois da era dos impérios. O Caribe é formado por pequenos países. E nem todos eles chegaram a ser Estados-nações depois dos processos de independência. Martinica, Guadalupe, Trinidade e Tobago, Porto Rico e Jamaica, por exemplo, são pequenas ilhas, sendo algumas delas departamentos ultramarinos franceses ou, como no caso de Porto Rico, um ‘Estado-livre-associado’ aos EUA. Não se sabe bem o que seja isso e, portanto, caímos numa zona na qual inexistem categorias claras. Essa é a primeira razão possível.
A outra razão é a fragmentação imperial. A região começou como parte do império espanhol, mas depois se fragmenta entre possessões de todos os impérios. Não só a Espanha reteve possessões, mas também a França, o Reino Unido, a Holanda e até a Alemanha. Então há uma fragmentação política e também linguística. Isso é muito importante para a América Latina, onde o espanhol e o português são os idiomas. Por isso, muitos não entendem que se possa pertencer a uma zona do mundo realmente multilinguística e multiracial, na qual está o francês, o creole, o papiamento, o inglês … Isso torna muito difícil identificar. É muito complexo.
<h3 class="interviewTitle">Como é a relação inversa? Como os centro-americanos e caribenhos veem o Brasil?</h3>
Arcadio Díaz-Quiñones O Brasil existe mais agora, por algumas razões. Existe midiaticamente, no mundo da literatura, do cinema, dos esportes. Quando eu era estudante universitário, o Brasil só existia para certos setores da esquerda, em grande medida pela música: Caetano Veloso, Maria Bethânia e Chico Buarque. O salsero Tito Curet Alonso [músico porto-riquenho que viveu de 1965 a 2003, autor de mais de 2 mil canções] conhecia muito bem a música brasileira. Além deles, <a href="https://www.nexojornal.com.br/expresso/2016/06/04/Paulo-Freire-%C3%A9-o-terceiro-pensador-mais-citado-em-trabalhos-pelo-mundo">Paulo Freire</a> [pedagogo pernambucano] influenciou muito alguns projetos educativos e políticos e tem muito a ver com a crítica da ditadura. 
Apesar dessa influência que o Brasil teve para a minha geração, não se estuda o Brasil como se estuda a Espanha e a língua espanhola, ou como se estuda o Chile ou a Argentina na Universidade de Porto Rico. O Brasil é muito menos estudado, apesar de sua magnitude. Há um preconceito institucional de língua espanhola.
O que fica, portanto, é um tipo de conhecimento superficial, mesmo que haja uma real admiração pela criatividade e, mais recentemente, pelos eventos políticos ligados ao impeachment [da ex-presidente Dilma Rousseff, ocorrido na noite anterior a esta entrevista]. Há muita curiosidade neste momento sobre o que pode acontecer.
<h3 class="interviewTitle">A região do Caribe e da América Central conviveu muito de perto com dois países completamente antagônicos na Guerra Fria: Cuba e EUA. Como a região se acomodou no meio desses dois polos?</h3>
Arcadio Díaz-Quiñones É de fato uma região que vive entre impérios. Primeiro, entre a tradição espanhola e a nova dominação norte-americana, a partir de 1898 [ano em que a Espanha perdeu o domínio de Cuba e de Porto Rico para os EUA], seguida pela dominação militar americana e a instalação de bases navais que são muito fortes em toda a região. 
Depois, tivemos experiências de ditaduras terríveis e isso explica em parte o fascínio que a Revolução Cubana provocou, sobretudo em seus dez primeiros anos. Cuba não é o único projeto de revolução. Mas foi o triunfante.
A Revolução Cubana marcou toda uma geração, pois representava a possibilidade de uma revolução democrática. Ela foi vista como uma maneira de reinserir o Caribe no mundo, que não fosse pela via da dominação capitalista e militarista americana da Guerra Fria e que não fosse também por meio de ditaduras sangrentas como a de [Rafael] Trujillo [ditador que governou a República Dominicana entre 1930 e 1961].
No início, a revolução [cubana] tem um projeto ‘caribenhista’. Isso pode ser percebido em suas publicações, nos convites que eram feitos aos escritores que circularam por Cuba à época. Mas há uma mudança radical em seguida, com a sovietização da Revolução Cubana.
<h3 class="interviewTitle">Existe um marco preciso dessa mudança?</h3>
Arcadio Díaz-Quiñones Depois da chamada <a href="https://www.nexojornal.com.br/expresso/2016/02/18/Obama-vai-a-Cuba.-Qual-era-o-clima-da-%C3%BAltima-vez-em-que-um-presidente-americano-esteve-na-ilha">Crise dos Mísseis</a> [1962] isso fica muito claro. E, em seguida, quando se impõe a política da Safra dos 10 milhões [plano do governo cubano de, em 1970, mobilizar as Forças Armadas e converter grandes extensões de terra para a plantação de cana, visando colher 10 milhões de toneladas de açúcar, assim como fazia o governo soviético em relação a outras culturas agrícolas na URSS]. 
Dessa forma, a revolução abandona a reforma agrária e começa a receber subsídios da URSS. O governo cubano começa então a enviar todos os jovens promissores para estudar na URSS e na chamada Europa Oriental. Aí é que começa a haver uma mudança muito grande e um distanciamento da revolução em relação a muitos de nós, caribenhos. A repressão terrível, por exemplo, dos homossexuais, da cultura gay, começa nesse momento. Alguns sustentam que essa política repressora contra os homossexuais também foi favorecida pela sovietização.
No início, em Cuba, conviviam a esquerda católica, a esquerda comunista e uma esquerda não comunista. É importante dizer isso: no Caribe há uma esquerda não comunista, que, no discurso da Guerra Fria foi devorada, esquecida e manipulada. Nos primeiros anos da Revolução Cubana, essa esquerda não comunista era protagonista também, mas em seguida isso se tornou impossível. O próprio Partido Comunista em Cuba se sovietiza e isso foi trágico pois essa revolução acabou estancada na Guerra Fria e tomou um giro inesperado na direção da URSS. Isso não destruiu totalmente seu projeto ou tirou todo o atrativo, mas distanciou.
<h3 class="interviewTitle">E como entram os EUA como polo de fascínio para a região, em outro extremo?</h3>
Arcadio Díaz-Quiñones É aí que tem início uma aproximação na direção dos movimentos de esquerda norte-americanos, que são muito interessantes e muito criativos, com toda luta por direitos civis, a contracultura e a luta contra a Guerra do Vietnã. Dos <a href="https://www.nexojornal.com.br/expresso/2016/08/31/Quem-s%C3%A3o-as-%E2%80%98Pistolas-Rosas%E2%80%99-que-defendem-o-direito-de-gays-portarem-armas-nos-EUA">Black Panthers</a> aos Young Lords [grupo ligado à comunidade porto-riquenha nos EUA que defendia a luta pelos direitos civis, inclusive com o uso de armas], passando pela música de Bob Dylan, o rock, o movimento gay, o movimento feminista, nasce aí muito do que conhecemos hoje. E nasce com uma riqueza extraordinária. 
O Caribe fica, portanto, entre duas possibilidade e duas utopias fortes: entre a utopia que foi a Revolução Cubana e as múltiplas utopias dos movimentos americanos, utopias muito sedutoras e enormemente criativas.
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Entrevista

Onde fica (ou onde se esconde) o Caribe no imaginário latino-americano

Como Aimé Césaire inspira movimentos negros e anticoloniais

Nova edição de ‘Discurso sobre o colonialismo’, publicado em 1950 pelo autor nascido em Martinica, foi lançada em julho de 2020